MarinSobrePoussin

MARIN, Louis. “Ler um quadro em 1639, segundo uma carta de Poussin”. In: —. Sublime Poussin. São Paulo: Edusp, 2000. p. 19-37.

→ DiárioB:19 | 2006-09-05.

"Lede a história e o quadro"

Atentar para:

• pressupõe mímesis como produção de imagens e dá a entender como “dupla via”;
• noção de texto como falta (ambos os sentidos);
• noção de apresentação (extra-mímesis) como pressuposto para a “leitura” do mímema;
• carta de Poussin é fonte histórica (abordada de forma heurística) para um problema delimitado historicamente (baixa Antiguidade até séc. XVIII).

Leitura e “leitura”

• Ler um texto e “ler” um quadro?
• Superposições entre legível e visível.
• Existe algo legível no quadro? Seriam signos sistematizáveis?
• Na análise, descarta-se:
  • ser além da enunciação lingüística e ter representamen (Pierce) independente do interpretante.
• Cabe verificar as relações de determinação dentro do representamen.

(Representamen)

• Um signo que está conectado de certa maneira a um segundo signo, seu ‘objeto’, de forma que leve a um terceiro signo, seu ‘interpretante’, num encadeamento ad infinitum onde vão sempre entrando novos signos, sempre relacionados ao mesmo ‘objeto’.
• No caso, a imagem que se refere ao texto, mas que abre para outros encadeamentos. O que determina: texto ou imagem?

Características da empresa

• Caráter operatório:
  • se apropriado para ambos os fatores.
• Metodologia:
  • pesquisa da relação entre pintura e literatura;
  • níveis e campos de pertinência de um discurso.
• Dimensões e modos das:
  • semelhanças e diferenças entre leituras;
  • ligações e oposições entre legível e visível.

Importante

• Ler também é compreender e dotar de significação essa operação (de compreender, de ler).
  • Em pintura, após reconhecer o signo, o compreendemos? Há uma estrutura discursiva em pintura?
• Adiantando: não.
  • “Contemplar”: interação recíproca entre legível e visível que pressupõe apresentação.
• Fruir o deleite teórico (dotar de significação a operação).

Ler quadro e texto

• Ler um quadro (até séc. XVIII) seria ler no quadro o relato histórico-cultural.
• Artista leu um texto para pintar e espectador só vê “realmente” se lê o quadro como este texto.
• Texto escrito tem presença visual: quadro falante (e quadro gravado).
• Preeminência do texto sobre a pintura.
• Texto supre falta (ausência e/ou erro) na imagem.

A carta

• Protocolo explícito para leitura.
• Cinde pintor em autor e espectador em leitor;
  • mas não duplica o quadro, nem o acompanha, o anuncia;
  • a visão é prevenida e anunciada.
• Substitui o quadro ausente; O Maná é:
  • nome próprio, título, frase nominal, enunciado de assunto, abreviação de um relato e, também,
  • algo que remete a uma série, a um gênero etc.

Hoje

• Quais os efeitos do “Sem título”?
• O discurso crítico (me interessa, p.ex. o do catálogo) in praesentia cumpre também a função de preencher uma falta, de criar no intervalo imagem—texto (note a inversão) um significado útil?
• Texto crítico inaugura um novo encadeamento representamen (agora ad nauseam?)?
  • Nesse encadeamento, o que é objeto?

Verdade da pintura

• Valor passional de um lado e valor cognitivo, de outro.
• Um legível e um visível em interação recíproca.
• A carta é instrução, regra, esquema;
• e também persuasão:
  • deseja instaurar um tipo novo de relação com a obra de arte.

Moldura, ornato

• Essencial quando olhar do pintor é substituído pelo do espectador.
• Papel integrador: quadro não é um objeto.
• Marca uma passagem: o quadro passa a exigir sua própria teoria.
• Meios não miméticos do icône (apresentação): são condições (e condicionantes?) para a contemplação, para a finalidade de ser espetáculo.

Hoje

• A questão do “cubo branco” (O’Doherty): quando o modernismo se propõe a “tematizar a superfície”, cai a moldura junto com a janela e, na falta delas, coube à “estética da parede” o papel de “artificar”.
• Trata-se de uma simples substituição dentro da mesma teoria do quadro?

Contemplar:

• percurso pelo olhar:
  • dentro de um sistema fechado de visibilidade;
• constituição de um texto legível:
  • reconhecer nas figuras mostradas as figuras de uma história;
• repetição diversificada de ambos:
  • deleite teórico da obra;
  • (significação da operação).

“De resto, se o senhor se lembrar da primeira carta que lhe escrevi, referente aos movimentos que eu lhe prometia ali fazer e, em conjunto com isso, considerar o quadro, creio que facilmente reconhecerá quais são aquelas que esmorecem, que admiram, aquelas que têm piedade, que fazem um gesto de caridade, de grande necessidade, de desejo de saciar-se, de consolação e outros, pois as sete figuras à esquerda dir-lhe-ão tudo o que está aqui escrito e todo o resto é do mesmo teor: leia a história e o quadro, a fim de conhecer se cada coisa é apropriada ao tema”. (Poussin)

Legibilidade

• Movimento, representação da figura
  • e não o personagem.
• Gestos como as letras do alfabeto:
  • linguagem universal do corpo: discutível! (Poussin → Le Brun → Descartes?)
• Discernir o signo e enunciá-lo (ainda não é narrar).
• Memória concomitante com visão:
  • iconizar o texto e textualizar o ícone.

Parte pelo todo

• Sete primeiras figuras (a sinédoque):
  • primeiras vistas;
  • primeiras lidas;
  • primeiras ouvidas.
• O resto:
  • para cada paixão, pluralidade de figuras (papéis intermediários);
  • atua como a moldura.

Saber ler a narrativa

• De-cifrar a série passional-gestual: ícone se realiza no simbólico, na alegoria.
• Alegoria (enunciação das “atitudes naturais”) faz ver.
• Mas é saber ler (na disposição complexa), é conhecer, o que realmente dá o prazer.

Reflexividades

• Moldura: sui-reflexivo do objeto “teórico”.
• Sinédoque: sui-reflexivo do enunciado.
• A figura da esquerda, a admiração, por sua vez reflete o espectador diante da “Caridade Romana”:
  • faz ler a verdadeira visão.
• Da sinédoque para o quadro: admiração e caridade: deslocamento da alegoria para exemplum: Moisés sem seus atributos.

Ler a história e ler o sentido

• Sem o “nome” Moisés, para ler bem não basta conhecer o Êxodo, mas também um segundo texto: Exempla de Valério Máximo.
• Define um “público”: os cristãos eruditos humanistas (que conjugam texto bíblico e letras antigas).

Outra história

• A carta tem por objetivo colocar seu leitor em condições de ser espectador do quadro:
• criar condições para o visível;
• fazê-lo re-conhecimento de um programa de pintura;
• introduzí-lo no discurso das figuras (meta-narrativas).
• Leia a história e contemple o quadro para alcançar (no intervalo, na distinção entre visível e legível) outra história.

PinturaCatálogosLeituras